درس النصوص 3-1 : مفهوم الحداثة

عزيزي حسن : نسمع من حين لآخر أصواتا لمفكرين من هذا القطر العربي أو ذاك تنادي أن لا حاجة لنا بآراء المفكرين الغربيين و نظرياتهم و إن ما عندنا يكفينا، وأنا أفهم مثل هذه التصريحات عندما تصدر عن أولئك العلماء التقليديين الذين درجنا على تسميتهم ب «السلفيين»، أفهمها لأنها تصدر عن فكر يعتمد المرجعية التراثية وحدها فهي عالمه الفكري و الثقافي، وهو في هذه الناحية صادق مع نفسه يعبر عن قناعة حقيقية قد يغذيها موقف إيديولوجي ضد الغرب عموما بوصفه خصما تاريخيا.

ولكن الذي يصعب تفهمه هو أن تصدر مثل تلك التصريحات عن كتاب ومؤلفين درسوا في الغرب وبضاعتهم من اللغات الغربية والثقافة الغربية ذات أعتبار. بل إن منهم من يفكر، أو على الأقل يشعر عندما تقرأ له بأنه يفكر داخل المرجعية الثقافية الأوروبية أو بوحي منها، وإذا أنت بحثت عن مقدار تمكنه من الثقافة العربية الإسلامية وجدت ثغرات وأحيانا نقصا يمس الأسس، ومع ذلك فإن بعض هؤلاء يترددون في التهجم على ما يعرفون أعني الثقافة الغربية. وامتداح ما لا يعرفون مَعرفة كافية، أعني الثقافة العربية الإسلامية.

موقف «شاذ» لأنه يعكس وضعا يتميز بعدم آنسجام المرء مج نفسه : فالرجل من هؤلاء غالبا ما يفكر تفكيرا «غربيا» حتى وهو يتكلم اللغة العربية ... ومع ذلك فهو يتردد في القول إن مفاهيم الثقافة الغربية و نظرياتها لا تصلح و لسنا في حاجة إليها لأن ما عندنا يكفينا.

والحق أنني لا أستسيغ هذا الموقف حتى و لو صدر عن حسن النية وعن غيرة قومية أو دينية. ذلك لأن القول إن تراثنا يكفينا قول صحيح في مجال وغير صحيح في مجالات أخرى، فإذا كان المقصود هو الميدان الروحي الديني فتراثنا، عقيدة وشريعة، يكفينا فعلا، و لكن شريطة أن نجتهد فيه اجتهادا يجعل منه تراثا لنا نمتلكه ونستثمره دونما تحزب للمذاهب والفرق التي عرفها تاريخيا، دون انخراط من قريب أو من بعيد في صراعات الماضي . إننا إذا استطعنا أن نتحرر من تأثير سياسة الماضي في رؤانا واتجَهنا نحو قضايا الحاضر و المستقبل، نواجهها بروح نقدية تدر عن اعتبار المقاصد والغايات، فإننا نستطيع فعلا أن نكتفي بتراثنا في هذا المجال، مجال العقيدة و الشريعة، لأن تراثنا في هذه الحالة سيغدو وليس فقط ما تركه لنا الأجداد من اجتهادات، بل أيضا ما اهتدينا ليه نحن من حلول لتوازن  الحاضر والمستقبل.